元好問，一個閃光的名字，他不僅是忻州星空中最耀眼的一顆文曲星，后世評價其高處不減杜甫。關(guān)于元好問著作的版本，在他所處的金元時代已廣為流傳，元好問也因此被譽(yù)為“一代文宗”，從元人嚴(yán)忠杰輯錄第一部元好問詩集，明人李瀚重刊遺山詩文集，清人施國祁、萬廷蘭、張穆的元遺山詩集注，再到當(dāng)代姚奠中主編元好問全集，傳承有緒，可以說范本不絕。
然而，“筆墨當(dāng)隨時代”，如何在信息化的快節(jié)奏新時代，以當(dāng)代眼光審視和解讀古代典籍，尋求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀之間的深度契合點？在中宣部支持指導(dǎo)下，由國家圖書館編纂的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程重點項目之一《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》（簡稱《百部經(jīng)典》）陸續(xù)出版，所選圖書上自先秦、下至辛亥革命，包括哲學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域的重要典籍，其中元好問著、狄寶心解讀的《元好問集》榮列其中，無論從原著本身價值還是解讀示范作用上來說，都為我們留下了值得推崇的創(chuàng)新實踐與真知灼見。
為什么狄寶心成為“解讀者”？
忻州是元好問的家鄉(xiāng)，人們往往把一個歷史文化名人與一座城市聯(lián)系起來，這有助于增加這座城市的文化內(nèi)涵，也有助于對鄉(xiāng)賢人物的紀(jì)念、研究和傳承。早在上世紀(jì)80年代，在時任忻州師專中文系主任劉澤的牽頭下，省市有關(guān)部門大力支持，元好問學(xué)術(shù)研究曾達(dá)到一個高峰。1985年，第一次全國元好問研究學(xué)術(shù)討論會在忻州舉辦。同時，忻州積極籌備成立元好問研究會，力爭把忻州辦成元好問研究的資料中心和研究中心，“不僅具有地方性、民間性，而且具有全國性乃至國際性”，由此為新時期元好問研究聯(lián)絡(luò)了一批知名學(xué)者，并及時培養(yǎng)和輸送了一批學(xué)術(shù)人才，狄寶心正是借助這個平臺走上研究之路。
狄寶心，曾任忻州師范學(xué)院（忻州師專前身）元好問研究所所長、中文系教授、古代文學(xué)省重點扶持學(xué)科元好問與遼金文學(xué)研究方向?qū)W術(shù)帶頭人、中國元好問學(xué)會會長、中國遼金文學(xué)學(xué)會副會長。他在近四十年的學(xué)術(shù)生涯中，致力于元好問文獻(xiàn)的全方位整理及研究，成果豐碩，專著有《元好問年譜新編》（中國文聯(lián)出版社2000年版）《元好問詩詞選》（中華書局2005年版）《元好問詩編年校注》（中華書局2011年版）《元好問文編年校注》（中華書局2012年版）等。
正是緣于狄寶心在元好問學(xué)術(shù)研究中的突出貢獻(xiàn)，《百部經(jīng)典》將《元好問集》列選，選擇了狄寶心成為“解讀者”。從目前已經(jīng)出版的60種看，入選的歷代詩文別集有10種，分別是唐以前1種，陶淵明集；唐代5種，李白、杜甫、王維、韓愈、柳宗元5人別集；宋代3種，歐陽修、王安石、辛棄疾3人別集。唐宋以后，目前只選了《元好問集》1種。國家圖書館張畢曉在給狄寶心的邀請信中這樣表述：“……在最近確定的書目中，《元好問集》入選，通過文獻(xiàn)調(diào)研、咨詢相關(guān)專家，并經(jīng)編委會討論通過，大家一致希望您能擔(dān)任解讀人。”
2022年9月24日，在山西大同舉辦的線下線上中國元好問學(xué)會第九屆年會暨遼金元文學(xué)學(xué)術(shù)研討會上，中國遼金文學(xué)學(xué)會副會長查洪德教授對狄寶心解讀《元好問集》給予了高度評價，并對下一步元好問學(xué)術(shù)研究工作提出了更高的要求和希望。他說，“我們研究元好問，研究遼金元文學(xué)，一個重要的主題就是考察歷史上的民族交融。狄寶心教授出版了一部著作，是他導(dǎo)讀的《元好問集》……這對于元好問研究來說，無疑是大好事，但同時也是壓力與挑戰(zhàn)?！?/p>
封面
“命題作業(yè)”中的精彩解讀
導(dǎo)讀、點評、旁批和注釋這幾種形式雖然是《百部經(jīng)典》系列著作總的體例規(guī)范，有點像是命題作業(yè)，但是具體到某一部古代經(jīng)典作品，這仍是一件非常專業(yè)、細(xì)致、繁瑣而又艱巨的工作，需要解讀者站在前人學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，博采眾長，創(chuàng)造性表達(dá)，對經(jīng)典原著進(jìn)行簡明扼要的導(dǎo)讀，畫龍點睛的點評，生動精妙的旁批，準(zhǔn)確可靠的注釋。狄寶心正是憑借著始終堅守的使命，嫻熟的文獻(xiàn)功夫，壯心不已的學(xué)術(shù)精神，為讀者遴選了一個元好問作品的新版本，幫助讀者走進(jìn)經(jīng)典的同時，也把元好問學(xué)術(shù)研究大大向前推進(jìn)了一步。
元好問，字裕之，號遺山，祖上是東北的森林民族，是北魏鮮卑人拓跋氏貴族的后裔。北魏孝文帝漢化改革中將拓跋氏姓改漢姓元，北魏滅亡后，有一支落籍于河南汝州，五代以后又遷居山西平定。元好問的高祖元誼，曾在北宋宣和年間任忻州神虎軍使，曾祖元春在靖康末年從平定遷忻州成了忻州人。祖父元滋善，生父元德明生三子，長子元好古、次子元好謙，元好問最小，到元好問這一輩在忻已是第五代，可以說是真正漢化的“中州人”了。元好問對自己的成長經(jīng)歷曾這樣說：“士之有所立，必藉國家教養(yǎng)，父兄淵源，師友講習(xí)，三者備而后可?！?可見他的成就與早年受父輩及兄長的影響是密不可分的。
狄寶心《解讀本》的一個重要貢獻(xiàn)是對元好問作品的關(guān)鍵節(jié)點和精彩詩詞文賦進(jìn)行的點評。在許多讀者的印象中，元好問“問世間情為何物，直教生死相許”的詞句最為熟知，這首千古名作也是元好問現(xiàn)存最早（16歲）的詞作。點評開頭的文字概括精練，有畫龍點睛之妙：“有人因詞而知名之效，這主要得力于首二句，它既是對人世生死取向的深層靈魂拷問，也是對‘生命誠可貴，愛情價更高’價值理念的奮力高揚(yáng)，故特別有必要對首三字異文的取舍細(xì)加申述?！?長期以來，學(xué)術(shù)界對該詞《摸魚兒》的首句究竟是“問世間”“問人間”還是“恨人間”，或爭論，或模糊，或矛盾，狄寶心《解讀本》給予考證和認(rèn)定，應(yīng)該為“問世間”。一、三卷（最早的版本）作“恨人間”，四卷作“問人間”，五卷本《宛委別藏》作“恨”，張家鼒南塘本作“問”，姚奠中李正民增訂本據(jù)《全金元詞》改“問”為“恨”。他認(rèn)為酌改理由有三：一是“老翅幾回寒暑”問的就是大雁?！熬龖?yīng)有語”四句指殉情的大雁對詞人的答話，故前二句顯然是問句，應(yīng)作“問”而非“恨”；二是下選同屬早期且被譽(yù)為雙璧的《雙蕖怨》詞，首二句也作“問蓮根、有絲多少，蓮心知為誰苦”。宋人張炎《詞源》中說：“《雙蓮》《雁丘》等，妙在摹寫情態(tài)，立意高遠(yuǎn)”，指的就是在藝術(shù)思維上將動物、植物擬人化進(jìn)而設(shè)問對答，以我觀物，融我于物。可知二詞的思維模式如出一轍，首字應(yīng)為“問”；三是詞序已將大雁殉情的凄慘事例交待清楚，憐憫惋惜之情醞釀得滿滿的，“問世間”就像火山噴發(fā)，詞人的滿腔疼愛感傷噴涌而出，有大堤潰決洶涌澎湃、一瀉千里之勢，如作“恨”則是將滿腔激情咽回肚里，然后像剝繭抽絲一樣娓娓道來，在藝術(shù)爆發(fā)力上大打折扣。至于“世”與“人”的問題，發(fā)“問”者是詞人，被問者是大雁，“世間”包括雁，若作“人間”就是問人而非問雁了。再者詠物貴在物中有我，我中有物，不即不離，如作“人”則是離物，直接寫人，失去言在此而意在彼、言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。這樣的解讀既忠實于原作，又能給讀者撥云見霧般的感受，使讀者對元好問原著能夠更好地理解和欣賞，其例子不勝枚舉。
元好問是中國文學(xué)史上繼唐代杜甫之后又一位偉大的現(xiàn)實主義詩人，他的詩作之所以獲得后世如此高的評價，這與他的那些喪亂詩作有關(guān)，其中金亡前夕所作的《岐陽三首》成為其喪亂詩作的開端，也代表了遺山詩的主要特色與最高成就。正大八年（1231年）正月，蒙古大軍圍攻鳳翔，二月攻破屠城。其一首句“突騎連營鳥不飛”，指陜西軍事重鎮(zhèn)鳳翔府所轄岐陽，被蒙古大軍的鐵騎及營帳層層包圍，連鳥也難以飛越，其詩句脫胎于杜甫《潼關(guān)吏》“連云列戰(zhàn)格，飛鳥不能逾”的詩句。其二“十年戎馬暗秦京”本杜甫《愁》“十年戎馬暗萬國”；“岐陽西望無來信” 本杜甫《自京竄至鳳翔喜達(dá)行在所》“西憶岐陽信，無人遂卻回”；“野蔓有情縈戰(zhàn)骨”本杜甫《遣興三首》“朽骨穴螻蟻，又為蔓草纏”。在一首律詩中如此密集地化用杜甫詩句，可見杜甫詩對其影響之大。“元好問深沉悲涼的感情基調(diào)、百轉(zhuǎn)千回反復(fù)詠嘆的表達(dá)方式、蒼涼壯闊的意境及字字如重錘撞擊心扉的千鈞筆力，與杜甫沉郁頓挫的詩風(fēng)完美契合。此后元好問沿此一脈順勢而發(fā)，撰就了一系列聲情并茂的‘喪亂詩’，形成了他‘筆力蒼勁’‘聲情激越’‘沉郁蒼涼’的詩歌風(fēng)格。”元好問原詩的精妙與狄寶心的精彩點評，互相映襯，相得益彰，可使讀者對元好問作品有一個深度的理解。
書引
超越時代的“中州觀”
元好問自謂“詩人元遺山”，這是其自我定位，他認(rèn)為自己的詩歌成就高于其他，實際上他是詩人、詞人，是歷史學(xué)家、散文學(xué)家、筆記小說家，也是一位思想大家。
狄寶心作為解讀者，在“導(dǎo)讀”中重點從三個方面對元好問的思想給予了深刻解讀，尤其是對“以王道仁政定正統(tǒng)不辨夷夏”的觀點與胡漢文化互動互補(bǔ)，對中華文化共同體之“中州觀”作了更為明確而獨(dú)特的解讀。
在蒙金朝代更迭的大動亂、大變革時代，元好問寫下了大量關(guān)注民生疾苦、記錄時代的喪亂詩之后，開始思考千百年來存在于中華大地的先進(jìn)文化文明的延續(xù)。當(dāng)時遼朝稱宋為南朝，以北朝自居，也自稱中國。元好問本屬鮮卑族后裔，生長于女真蒙古政權(quán)以及胡漢共處的忻州這片土地，他屬于非傳統(tǒng)型的文人，“貴夏賤夷”的觀念十分淡薄，共處互補(bǔ)的中華文化共同體在他身上體現(xiàn)得卻十分明顯，對此他引以為榮：“白塔沉沉插翠微，魏家宮闕此余基?！薄拔旱蹆簩O氣似龍”“元氏從來多慷慨”（耶律楚材《和太原元大舉韻》）。相對來說，元好問的視野比較開闊，更容易接受遼、金、元執(zhí)政者所倡導(dǎo)的一體多元、游牧文化與農(nóng)耕文化優(yōu)勢互補(bǔ)理念。其“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川” （卷十一《論詩三十首》），對北朝敕勒民歌盡情贊美，認(rèn)為《敕勒歌》吸收了漢魏以來雄渾蒼莽的英雄氣。他緬懷“神功圣德三千牘，大定明昌五十年”（卷八《甲午除夜》）的文治，對金“一代制作，能自樹立唐宋之間”（《金史·文藝傳序》）的文學(xué)成就特別重視，稱金中期以來胡漢文化交融所成就的文壇巨匠蔡珪、黨懷英、趙秉文為“國朝文派”（《中州集》甲集第一《蔡珪傳》）。
元好問最著名的作品《中州集》就收錄了女真、契丹、渤海等族的詩人之作，冠名為“中州”，在諸族之上賦予了更高層次的中華文化共同體之義。家鉉翁《題中州詩集后》：“壤地有南北，而人物無南北，道統(tǒng)、文脈無南北，雖在萬里外，皆中州也”（蘇天爵《國朝文類》卷三十八），認(rèn)為元氏命名的“中州” 不是地域方位概念，而是以“道統(tǒng)”“文脈”為基準(zhǔn)的，與“道統(tǒng)、文脈無南北”有內(nèi)在聯(lián)系，旨在強(qiáng)調(diào)超越種族歧視，唯賢不唯親，認(rèn)可中華各族之先知先覺的“天民”都有繼承道統(tǒng)、文統(tǒng)正脈的正當(dāng)權(quán)利。
狄寶心在“導(dǎo)讀”中吸收大多數(shù)學(xué)者觀點，“其中遺山最先意識到保護(hù)儒士的重要性，以文壇盟主的身份上書耶律楚材，覲見忽必烈，并在蒙古上層及漢人世侯間進(jìn)行了長期大量的活動，為新朝保護(hù)、培育、輸送了大量人才，功效最著。這些認(rèn)識與行動，與當(dāng)時士人以救世濟(jì)民為真儒之主流價值取向的形成有千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，可以說他順應(yīng)時代的需求，又反哺于時代，引領(lǐng)了時代的潮流”。
元好問深知王朝更迭的時代大勢，以“滄海橫流要此身”的歷史責(zé)任感，寫下了大量詩文表達(dá)了同樣的觀點?！霸颇仙礁呷ヌ斐撸瑵h家弦聲雷破壁。九州之外更九州，海色澄清映南極。幽并豪俠喜功名，咄嗟顧盻風(fēng)云生。今年肘后印如斗，過眼已覺烏蠻平。諭蜀相如今老矣，不妨銅柱有新名?！痹谶@首元好問《劉時舉節(jié)制云南》的七律詩中，解讀者狄寶心對元詩精辟的“旁批”是其一大特色和貢獻(xiàn)，這為普通讀者閱讀原著提供了極大的方便。首四句突出多民族中國理念的認(rèn)同，說明蒙古不畏山高路遠(yuǎn)而大一統(tǒng)之舉。此“漢家”非指漢族，與中國“中夏”“中華”的含義基本相同。次四句：凸顯劉氏勇于進(jìn)取的威猛之氣。末二句：期待劉氏多些勸化的仁愛之心?！皳p有余，補(bǔ)不足，恩威兼顧。詩人用心良苦！”最后在“點評”中肯定了元好問對元帝忽必烈大一統(tǒng)的觀點?！霸谥袊M(jìn)入十三世紀(jì)后半葉初期之際，元好問明察秋毫，高瞻遠(yuǎn)矚，在這首詩中順勢大聲疾呼，表明了‘九州之外更九州’的中國疆域觀、尊重民生以王道定正統(tǒng)的中華一統(tǒng)觀。”
經(jīng)典古籍、歷史文化名人，也要走進(jìn)今天人們的精神世界，也要今天的人們可以讀懂。作為《百部經(jīng)典》之《元好問集》這樣一個文化發(fā)展工程，就做了一個很好的嘗試，可以說是經(jīng)典中的范本。經(jīng)典的文本，加上解讀者狄寶心精心選取的精華部分和精彩的解讀，深入淺出，明白曉暢，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貼近現(xiàn)實生活，走進(jìn)人們心中，以文化傳薪火，這便是這本書最值得閱讀并予以熱心推薦的理由。（張云平）
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