《體悟力：樓宇烈的北大哲學(xué)課》，樓宇烈著，中華書局2020年7月出版。
本書是樓宇烈教授六十余年思想精華，來自北京大學(xué)的中國哲學(xué)大課堂。哲學(xué)給人的印象是艱深難懂的，但是經(jīng)過樓宇烈教授深入淺出、幽默風(fēng)趣的講解，中國哲學(xué)的核心理念變得親切靈動(dòng)。樓先生醍醐灌頂式的深入分析，有助于培養(yǎng)大眾的哲學(xué)思維方式，構(gòu)筑中國哲學(xué)的寬廣知識(shí)體系。
哲學(xué)是一種形而上的學(xué)問。很多人把哲學(xué)看得很高，其實(shí)中國哲學(xué)一直在生活實(shí)踐中，不離人倫日用，這是需要我們重新來認(rèn)識(shí)的。當(dāng)然也不能像“文革”時(shí)期那樣把哲學(xué)庸俗化，所謂西紅柿哲學(xué)、養(yǎng)豬哲學(xué)等是不可取的。道和藝是兩個(gè)層次，但又分不開。離開了日常生活，藝不可能上升到道，可是又不能把道降低到日常生活的層面。既不能把哲學(xué)說得很玄妙、神秘，也不能把哲學(xué)庸俗化。以中道的觀點(diǎn)，恰如其分地說，哲學(xué)是一門無用之用的學(xué)問，它不能對(duì)你產(chǎn)生任何實(shí)際功效，但是它會(huì)引領(lǐng)你去做正確的決定。我們之所以要普及哲學(xué)，是要讓人明白為什么要這么做，能夠讓人從不自覺變成自覺，而且還能從做一件事中明白道理，并運(yùn)用到生活的各個(gè)實(shí)踐層面中去。
在哲學(xué)中，除了價(jià)值觀念，最核心的就是思維方式問題，我們做任何事情，都要面對(duì)怎樣去解釋、認(rèn)識(shí)等問題。中西哲學(xué)的差別，不是簡單的形式上的差別，而是類型上的差別。要把握數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化，就要懂得中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)，這樣才不至于霧里看花、隔靴搔癢。
整體關(guān)聯(lián)
中國人的思維方式非常注重整體關(guān)聯(lián)。任何事物都不是孤立的，而是關(guān)聯(lián)在一起的。事物的任何一個(gè)部分，都不能孤立到整體之外去，更不能用它來說明整體的問題。只有把部分放到整體中去，才能正確認(rèn)識(shí)它。部分在整體里的任何變化，都會(huì)直接影響到整體，整體的變化也同樣會(huì)影響到各部分。這就像太極圖一樣，圖中有陰，也有陽，陽長陰消，陰長陽消，而陰陽又是互根的，陰中有陽，陽中有陰，陰離不開陽，陽離不開陰。正因?yàn)槿绱?，中國的思維方式不是簡單的非此即彼，而是強(qiáng)調(diào)此離不開彼、彼離不開此，此中有彼、彼中有此，此會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楸?、彼?huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榇恕？傊?，彼此是一個(gè)整體。
在古人心目中，不論事物、現(xiàn)象有多么復(fù)雜，都可以用“道”來貫通?？梢哉f，中國文化就是“道”的文化，孔子講“士志于道”（《論語·里仁》）。我們要求道、悟道、證道、傳道，用“道”來貫通一切。漢代河上公注的《老子》很有意思，他認(rèn)為《老子》中的很多道理既可以用在修身上，也可以用到治國上?！罢摬∫约皣?，原診以知政”（《漢書·藝文志》），這句話是說我們可以把對(duì)人體的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到政治團(tuán)體上，人體是“體”，集體不也是“體”嗎？
賀麟先生就說過：“儒學(xué)是合詩教、禮教、理學(xué)三者為一體的學(xué)養(yǎng)，也即藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三者的諧和體?！保ā段幕c人生》之《儒家思想的新展開》）不僅古代中國文化如此，從全世界來看都一樣，從源頭上來講學(xué)科不可能分得那么細(xì)。像柏拉圖、亞里士多德等古代的學(xué)者都不只是某一學(xué)科的專家，他們都是通才。
動(dòng)態(tài)平衡
中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)中庸之道，為什么要講“中”呢？因?yàn)椤爸小本褪潜３质挛锏钠胶?。如果失去了平衡，就?huì)產(chǎn)生偏差?！爸小奔催m度，既不過，也沒有不及。事物的平衡不是靜態(tài)的、固定不變的，而是變動(dòng)的、相對(duì)而言的。在這個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)取得了平衡，到了下一個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)又不平衡了，又得再調(diào)整，達(dá)到新的平衡，這就是動(dòng)態(tài)平衡。比如，中醫(yī)就認(rèn)為，一切疾病都來自于身體陰陽的失衡，也就是偏離了中道。一個(gè)人的身體，由于內(nèi)傷和外感，陰陽也就不斷地處于不平衡的狀態(tài)。有些外感是無法避免的，所以我們要注意調(diào)整自己的生活，以適應(yīng)外界的各種變化，從而達(dá)到一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)，這樣才能保持自己身體的健康。
近代著名哲學(xué)家、國學(xué)大師章太炎說，西方哲學(xué)關(guān)注的是物質(zhì)世界，物質(zhì)世界相對(duì)來講是靜止的，因此可以對(duì)它進(jìn)行細(xì)致的、精確的、靜態(tài)的分析；中國哲學(xué)關(guān)注人，人世間的事情是變動(dòng)不居、瞬息萬變的，不可能用靜止的方法，而只能用動(dòng)態(tài)的方法來整體把握。近一百年來，我們都在用實(shí)證科學(xué)的方法來研究人文，而現(xiàn)在情況有逆轉(zhuǎn)的傾向，自然科學(xué)開始引進(jìn)人文方法來開展研究，也關(guān)心整體關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)平衡，并注重個(gè)體差異。
自然合理
中國文化主張自然合理。只有符合事物的本來狀態(tài)，才是最合理的，這就是自然合理。這里的“自然”，是指自然而然，是萬事萬物的本然狀態(tài)。自然合理強(qiáng)調(diào)一切都要合乎事物的本性。從大禹治水到李冰治理都江堰，其指導(dǎo)思想就是順其自然、自然合理。大禹看到水總是要往下流，就疏通河流，讓水能夠順暢地流下去，所以水就治好了。李冰看到水位是波動(dòng)的，就不用死的、硬的壩欄，而是把竹簍子裝上石頭，放在水里，隨著水波流動(dòng)，它也會(huì)起伏。汶川地震中，新修的鋼筋水泥的水壩都震壞了，而裝著石頭的竹簍子卻沒有壞。順其自然的思想，適用于一切方面，既適用于個(gè)人、社會(huì)，也適用于整個(gè)大自然。不順其自然，個(gè)人、社會(huì)、大自然都會(huì)得病。同時(shí)，大自然本身也在不斷調(diào)整，我們要順應(yīng)它本身的發(fā)展趨勢(shì)，幫助它取得平衡，而不是去破壞平衡。
現(xiàn)實(shí)中的人和人是有差別的。荀子曾引用《尚書》中的“惟齊非齊”來談他對(duì)平等觀念的理解。孟子說過“物之不齊，物之情也”（《孟子·滕文公上》），如果都按照同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)待萬物的話，那當(dāng)然就“不齊”了。究竟是“齊”，還是“不齊”，不能只看表面現(xiàn)象?！拔R非齊”四個(gè)字背后蘊(yùn)涵著自然合理的思維方式。先秦儒家講“惟齊非齊”；宋明理學(xué)家講“理一分殊”，其根本精神是一致的?！暗乳e識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”，這是對(duì)“理一分殊”哲學(xué)思想的形象化表達(dá)。
自然合理就是要順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律，并尊重事物的個(gè)性。自然合理的一個(gè)重要特點(diǎn)就是個(gè)性化，這跟現(xiàn)代科學(xué)的普遍適用于萬物的標(biāo)準(zhǔn)化不一樣，它注重的不是一般性，而是主張要符合事物的特殊性，不是用一個(gè)統(tǒng)一的、量化的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)定，而是針對(duì)事物的特點(diǎn)靈活、多角度地處理問題。西方近代的思維方式是科學(xué)合理，把普適性放在第一位。但事實(shí)上科學(xué)上的真理也是在一定的范圍內(nèi)才適用，離開這個(gè)范圍就不適用了，比如說，牛頓的經(jīng)典力學(xué)就只適用于宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的情形。
客觀世界是很復(fù)雜的，是整體關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)平衡的，要達(dá)到自然合理才能相對(duì)符合事物的特性。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們也發(fā)現(xiàn)越符合事物的本然個(gè)性，就越合理。
（責(zé)任編輯：盧相?。?/span>
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