長城不僅是中華民族不朽的圖騰，還是千千萬萬戍邊將士的化身。時至今日，烽火已不再燃燒，長城卻依舊巍峨，猶如一條橫亙在中國北方遼闊土地上的巨龍，跨越千年，守護著一方水土。
忻州長城歷史悠久，資源豐富，其中著名的關隘有雁門關、偏頭關、寧武關等。長城腳下誕生了崔顥、李賀等詩壇巨匠，也留下了元好問、蘇轍等人彪炳史冊的名句，浩如煙海的詩歌，寫出了中國人的千古情愁。今天，就讓我們一起在古詩詞中領略忻州長城吧。
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關切民生，閃耀生命至上的人性光輝
“長城”之稱始于春秋戰(zhàn)國時期，《史記·楚世家》中記載：“齊宣王乘山嶺之上，筑長城，東至海，西至濟州，千余里，以備楚?！睉?zhàn)國古長城連綿不絕、巍峨雄偉，聯結農耕和游牧兩種文明，這也成為此后長城承載的重要使命。
早在東漢時期，就有對忻州長城的相關描寫?！拔宜假庠谘汩T。欲往從之雪雰雰。側身北望涕沾巾。美人贈我錦繡段，何以報之青玉案。路遠莫致倚增嘆，何為懷憂心煩惋?！?strong>張衡的這首《雁門關》共分四章，文辭婉麗，感情真切，運用回環(huán)重迭、反復詠嘆的藝術手法，表達詩人尋找美人而不可得的惆悵憂傷心情。
張衡，字平子，南陽西鄂縣人，東漢時期杰出的天文學家、數學家、發(fā)明家、地理學家、文學家。他早年曾游學三輔，歷任郎中、太史令、侍中、河間國相等職，晚年因病入朝任尚書，于永和四年（139年）逝世，享年六十二歲。中國現代作家、歷史學家郭沫若曾評價他：“如此全面發(fā)展之人物，在世界史中亦所罕見?！?/p>
（雪后雁門關，圖片源自雁門關景區(qū)）
魏晉南北朝是古代民族融合的重要時期，“長城”這一邊塞詩中的重要意象，與“大漠”“汗馬”“疾風”“秋草”“旌旗”“明月”“胡樂”等意象相結合，呈現出邊塞遼闊凄美的景象，也體現出民族間的交流融合。彼時文人們將悲天憫人的博大胸懷和心系蒼生的真摯情感，寄寓于長城主題詩歌之中，顯現出中華民族的仁愛精神與和合思想，使長城主題詩歌從一開始就閃耀著人性關懷。
南朝杰出詩人鮑照的《擬古詩·幽并重騎射》云：“幽并重騎射，少年好馳逐。氈帶佩雙鞬，象弧插雕服。獸肥春草短，飛鞚越平陸。朝游雁門上，暮還樓煩宿。石梁有余勁，驚雀無全目。漢虜方未和，邊城屢翻覆。留我一白羽，將以分虎竹?！贝嗽娛亲髡呷中性姷拇碜髦?，通過對幽并少年高強武藝、豪邁氣概的夸贊以及對其報國壯志的歌頌，寄托作者希望收復失地、立功邊陲的愛國情懷，可謂一曲時代的慷慨之歌。
鮑照，字明遠，南朝宋文學家，曾任臨川王國侍郎、前軍參軍，后因宮廷斗爭死于亂兵之中。鮑照在文學創(chuàng)作方面取得矚目成就，與謝靈運、顏延之合稱“元嘉三大家”，著有《鮑參軍集》，其詩雅麗，不避危仄，又創(chuàng)七言隔句用韻與中間換韻之法，對后世詩歌頗有影響。
（神池縣項家溝長城，肖巍攝）
“長安少年無遠圖，一生惟羨執(zhí)金吾。麒麟前殿拜天子，走馬西擊長城胡。胡沙獵獵吹人面，漢虜相逢不相見。遙聞鼙鼓動地來，傳道單于夜猶戰(zhàn)。此時顧恩寧顧身，為君一行摧萬人。壯士揮戈回白日，單于濺血染朱輪。歸來飲馬長城窟，長城道傍多白骨。問之耆老何代人，云是秦王筑城卒。黃昏塞北無人煙，鬼哭啾啾聲沸天。無罪見誅功不賞，孤魂流落此城邊。當昔秦王按劍起，諸侯膝行不敢視。富國強兵二十年，筑怨興徭九千里。秦王筑城何太愚，天實亡秦非北胡。一朝禍起蕭墻內，渭水咸陽不復都。”在一些詩人筆下，長城亦成為戍卒所處苦寒之地的象征，詩人對戍守邊塞的將士予以憐憫和同情，側面流露出對戰(zhàn)爭的譴責和對和平統(tǒng)一的渴望。王翰的這首《飲馬長城窟行》為歌行體，作品用直白的語言表達對戰(zhàn)爭的譴責和控訴，從中不難看出詩人駕馭語言的才氣和看問題的獨特角度。此詩由一人而及天下，氣勢貫通，結尾的歷史思考陡然升華主題，拓寬了境界。
（廣武長城，王文君攝）
王翰，字子羽，并州晉陽人，唐代邊塞詩人。唐睿宗景云元年（710年）中進士，舉直言極諫，調昌樂尉，復舉超拔群類，召為秘書正字，后擢通事舍人、駕部員外郎，出為汝州長史，改仙州別駕。王翰少時就聰穎過人，才智超群，舉止豪放，不拘禮節(jié)，常與文人志士結交，杜甫詩中以“李邕求識面，王翰愿卜鄰”之句贊嘆其性格人品。
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價值確立，賦予長城人文的精神氣韻
到了唐代，隨著邊塞詩的繁盛，忻州長城主題詩歌不斷豐富。文人強烈的反戰(zhàn)情緒與舍身報國的家國情懷交織在一起，使得的忠義精神與愛國情懷充溢作品間，一些詩人更是將英勇賢德的人格精神與長城的軍事功能相比擬，賦予長城內在的精神氣韻。他們一方面站在民本思想的角度，譴責大力修筑長城帶來民生苦痛，另一方面又對長城本身具備的軍事防御價值與內在精神價值予以肯定，認為長城不僅是保衛(wèi)家園的堅實屏障，更是將士堅強不屈精神的象征。
唐代詩人崔顥創(chuàng)作的一首七言律詩《雁門胡人歌》曰：“高山代郡東接燕，雁門胡人家近邊。解放胡鷹逐塞鳥，能騎代馬獵秋田。山頭野火寒多燒，雨里孤峰濕作煙。聞道遼西無斗戰(zhàn)，時時醉向酒家眠?！边@首詩獨具匠心，別開生面，通過反映雁門關外胡人的生活風俗，描寫和平給少數民族人民帶來的安樂生活，有聲有色地展現出邊地少數民族好勇尚武、粗獷豪邁的精神面貌，表達了凝重的反戰(zhàn)主題。全詩格律嚴整，詩境雄渾壯闊，筆力跌宕生姿，體現了清峻的風格。
崔顥，河南開封人，出身于唐代頂級門閥士族“博陵崔氏”，唐開元十一年（723年）進士及第，官至太仆寺丞。他秉性耿直，才思敏捷，作品激昂豪放，氣勢宏偉，早期多寫閨情和婦女生活，反映上層統(tǒng)治階級的生活，后期則以邊塞詩為主，詩風雄渾奔放，反映邊塞的慷慨豪邁、戎旅之苦。崔顥最著名的詩是《黃鶴樓》，傳說李白登黃鶴樓時聽聞此詩，大為折服并發(fā)出感嘆：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭?！?/p>
（雁門關，陳寶攝）
唐代詩人李賀運用樂府古題創(chuàng)作的詩歌《雁門太守行》寫道：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。”此詩用濃艷斑駁的色彩描繪悲壯慘烈的戰(zhàn)斗場面，表現特定時間、特定地點的邊塞風光和瞬息萬變的戰(zhàn)爭風云。首句寫景又寫事，渲染兵臨城下的緊張氣氛和危急形勢，并借日光顯示守軍威武雄壯；第二句從聽覺、視覺兩方面渲染戰(zhàn)場的悲壯和戰(zhàn)斗的殘酷；第三句描繪部隊夜襲和浴血奮戰(zhàn)的場面；最后一句引用典故寫出將士誓死報效國家的決心。全詩意境蒼涼，格調悲壯，具有強烈的震撼力和藝術魅力。
李賀，字長吉，河南宜陽人，唐朝中期浪漫主義詩人，后世稱“李昌谷”。他出身唐朝宗室大鄭王（李亮）房，門蔭入仕，授奉禮郎，但因仕途不順，熱心于詩歌創(chuàng)作，后不幸英年早逝。李賀是中唐到晚唐詩風轉變期的代表者，與李白、李商隱并稱為“唐代三李”。他的詩作想象極為豐富，經常應用神話傳說來托古寓今，感嘆生不逢時，傾訴內心苦悶，抒發(fā)對理想、抱負的追求，故后人常稱其為“鬼才”“詩鬼”，稱其創(chuàng)作的詩文為“鬼仙之辭”。
“高關閑獨望，望久轉愁人。紫塞唯多雪，胡山不盡春。河遙分斷野，樹亂起飛塵。時見東來騎，心知近別秦。”這是唐代詩人許棠創(chuàng)作的五言律詩《雁門關野望》。該詩風格沉郁，景情互見，詩人獨自登臨雁門關，首句直抒自己的感受，接下來描述雁門關內外積雪經冬、斷野飛塵的景象，邊塞杳無人煙，僅偶爾有巡騎路過，一片蒼涼。
許棠，字文化，宣州涇縣人，“咸通十哲”之一。他科舉應試二十余次，直到唐咸通十二年（871年）始登進士第，授涇縣尉，后任虞州從事，乾符六年（879年）前后任江寧丞，不久歸居。
（雁門關，白建斌攝）
歷史演進、民族融合與人文精神的交織契合，使得忻州長城在軍事與政治意義之外，被賦予豐厚的文化與情感意蘊，其作為自然景觀與人文景觀的雙重內涵得以豐富和彰顯，文化價值、情感價值與審美價值在歷史的積淀中逐步確立。這種不斷延續(xù)的情感與審美心理，是根植于中國傳統(tǒng)文化的和合思想的外顯，是詩人對中華民族安寧社會秩序的渴望與祈盼，其背后則是沉淀在精神深處的“大一統(tǒng)”思想。由此看來，古代忻州長城主題詩歌可謂集反戰(zhàn)情緒、思鄉(xiāng)情感與渴望和平于一體，而這種深層的文化內涵正是源于中華民族講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的核心精神。
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交往交融，彰顯親如一家的歷史圖景
長城戍防體系在北朝至宋、遼、西夏、金這一時期得到進一步發(fā)展，此時的長城不僅起著防御的功能，同時也關涉宋與遼、西夏、金的往來，在促進文化交流、經濟繁榮和政治和解等領域，其作為統(tǒng)一多民族國家的紐帶作用更為明顯。正因此，不論從社會功用、文化傳承角度，還是在抒情、審美意象的承續(xù)方面，這一時期文人都對長城予以關注，并通過詩詞表達情感心聲。在他們的筆下，長城不僅僅是歷史遺跡，更是一種精神力量的象征。
北宋司馬光《五哀詩·李牧》：“椎牛饗壯士，拔距養(yǎng)奇才。虜帳方驚避，秦金已闇來。旌旗移幕府，荊刺蔓叢臺。部曲依稀在，猶能話郭開。”此詩是司馬光謁李牧祠的感慨之作，頌揚趙國大將李牧是能騎善射的忠勇將領。李牧作為“戰(zhàn)國四大名將”之一，是趙國杰出的軍事家，官至相國。他的生平事跡大致可劃分為兩個階段，先是在趙國北部邊境，抗擊匈奴；后以抵御秦國為主，因在宜安之戰(zhàn)重創(chuàng)秦軍，得到“武安君”的封號。戰(zhàn)國末期，李牧是趙國賴以支撐危局的唯一良將，素有“李牧死，趙國亡”之稱。公元前229年，趙王遷中了秦國的離間計，聽信讒言奪取李牧的兵權，不久后將李牧殺害。后人為紀念這位忠勇的愛國將領，在雁門關修建李牧祠。
司馬光，字君實，晚年自號“迂叟”，北宋政治家、史學家、文學家，歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈太師、溫國公，謚文正。他主持編纂的《資治通鑒》，是中國歷史上第一部編年通史著作，文字質樸簡潔，敘事清晰，有文學色彩，歷來為人們所推崇。司馬光為人忠直嚴謹，低調淡泊，有破甕救友、誠信賣馬等逸事，為世人樂道。朱熹曾評價“其人嚴而正”，盛贊司馬光的誠正之心、德化之功與治國救世的胸懷。
宋代蘇轍的《奉使契丹二十八首其六過楊無敵廟》詩云：“行祠寂寞寄關門，野草猶知避血痕。一敗可憐非戰(zhàn)罪，太刪嗟獨畏人言。馳驅本為中原用，嘗享能令異域尊。我欲比君周子隱，誅彤聊足慰忠魂。”
“楊無敵”是過去百姓對楊業(yè)將軍的譽稱。楊業(yè)為人倜儻任俠，忠烈武勇，北漢建立后，追隨北漢世祖劉崇，任保衛(wèi)指揮使，屢立戰(zhàn)功，遷升建雄軍節(jié)度使，號為“無敵”。宋太宗滅亡北漢后，他歸順宋朝，拜鄭州刺史，授右領軍衛(wèi)大將軍，累遷云州觀察使、代州刺史兼三交駐泊兵馬部署。太平興國五年（980年），在雁門關之戰(zhàn)中大破遼軍，威震契丹。雍熙三年（986年）楊業(yè)隨軍北伐，在陳家谷口力戰(zhàn)而死，追贈太尉、中書令、大同軍節(jié)度使。
蘇轍，字子由，眉州眉山人，“唐宋八大家”之一。嘉佑二年（1057年）與其兄蘇軾同登進士科，初授試秘書省校書郎、商州軍事推官，宋神宗時因反對王安石變法，出為河南留守推官，宋哲宗即位后，入朝歷官右司諫、御史中丞、尚書右丞、門下侍郎等職。政和二年（1112年）去世，年七十四，追復端明殿學士、宣奉大夫，宋高宗時累贈太師、魏國公，宋孝宗時追謚“文定”。蘇轍與父親蘇洵、兄長蘇軾齊名，合稱“三蘇”，生平學問受父兄影響，以散文著稱，擅長政論和史論，蘇軾稱其散文“汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣終不可沒”。
元好問《滿江紅·雁門關》詩曰：“樓斷蒼云，似故帥、叱威點閱。分明見、秋高斂籟，峰群肅列。箍地龍蜒猶揣火，鎖關虎隘能堅鐵？只回雁、嘆堞草搖風，聲聲咽。煙灰散，憑熱血；螢光熠，傷明月?？v潘楊不語，世人還說。可恨忠奸多惹瀣，直疑清濁都含譎。抬望眼、問大好河山，真無轍？”
詞的上闋講述外族入侵，將帥戰(zhàn)死雁門關后一片蒼涼的景象。下闋痛斥奸臣作歹、帝王昏庸，導致北宋滅亡的境況。詩人站在雁門關上，面對肅列群峰、揣火龍蜒、鎖關虎隘、忠墳青冢非常感慨，并發(fā)出疑問：難道北宋真的沒有辦法挽救，注定要滅亡嗎？
長城戍防體系在明清進入成熟時期，比起以往歷代，忻州境內的明長城在數量上也最多，堅固的長城作為重要的軍事防御工程，不僅是預防戰(zhàn)爭、維護和平的屏障，同時還調整了農耕與游牧兩種不同的經濟秩序與生產生活方式，對促進經濟發(fā)展、文化融通、民族融合起到重要作用。
明代高叔嗣創(chuàng)作了一首五言律詩《宿八角》：“嚴更金柝起，杪歲玉關寒。行侶時相問，邊城進更難。歸心惟日夜，客鬢已星殘。仰悟中林羽，投枝亦未安。”“八角”即今神池縣八角鎮(zhèn)，是一座明代堡城，現在城墻四方合圍，基本完好，南門尚存。據《寧武府志》載，明弘治年間兵使王璇筑八角堡，嘉靖四年（1525年）建八角倉，后擴建，萬歷十五年（1587年）砌磚堡圈周長四里，高三丈五尺，有東、西、南三門。八角堡地處寧武關與偏頭關防務聯線，東南接神池堡保衛(wèi)寧武，西連西峪口馳援偏頭，東北走利民堡與朔州呼應。如此，八角和利民、神池兩堡就形成了三角形布防格局，同為三關邊防要塞。
高叔嗣，字子業(yè)，號蘇門山人，今河南開封人。明嘉靖二年（1523年）進士，官至湖廣按察使，善斷疑獄，人以為神。其詩清新婉約，被明朝文學家蔡汝南推崇為“明朝第一詩人”，著有《蘇門集》八卷。
（八角堡遺址，王文君攝）
“半壁孤城水一灣，萬家煙火壯雄關。黃河曲曲濤西下，紫塞隆隆障北環(huán)。鐵笛數聲催戍急，玉沙千里嘆儲艱?；内疃方^今如此，未許將軍即解顏。”偏關地處晉陜峽谷之中，長城建筑因地制宜，通道豁口處又筑石邊、土墻，連綿不斷，構成嚴密的軍事防御體系。明代崔鏞的這首《偏頭關》，形象道出其在古代防務上的重要地位。
崔鏞，字汝洪，明嘉靖四十一年（1562年）中進士，授潞安府推官，遷戶部主事；嘉靖四十三年（1564年）升山西按察司僉事，進左參議，再進按察司副使；萬歷中任岢嵐道，進都察院右僉都御使，巡撫山西、提督雁門諸關。
“邊城無日不風沙，白草黃云萬里賒。夜夜城頭聽觱篥，吹殘隴水又梅花?！?strong>明臣李濂的這首《寧武關》敘述了其任山西按察使司僉事時，在寧武關的所見所聞。全詩邊塞風情濃郁，頗得唐人流韻，特別是后兩句，使讀者如聞其聲、如見其人，平添征人情懷，令人愀然。
李濂，字川甫、川父，號嵩渚，河南開封人。他自幼聰穎，好讀書，九歲時工古文，作《理情賦》，明正德八年（1513年）舉鄉(xiāng)試第一，次年殿試二甲，賜進士出身，先后任沔陽知州、寧波府同知、山西按察使司僉事，嘉靖五年（1526年）免歸，在鄉(xiāng)閑居，杜門謝客，以著述自娛。
長城內外是故鄉(xiāng)。長城是中華民族的精神象征，見證了中華民族多元一體格局形式發(fā)展的歷史進程。作為傳承長城文化的重要載體，古代長城主題詩歌記錄了長城內外各民族交往交流交融的歷史步伐，書寫了中華民族自強不息的奮斗精神和眾志成城、堅韌不屈的愛國情懷，同時也承載著守望和平的時代精神。
挖掘并梳理古代忻州長城主題詩歌，不僅對豐富北方地域文學研究有著重要的價值，同時在弘揚長城精神、增強文化認同、堅定文化自信，鑄牢中華民族共同體意識等方面，具有積極的現實意義與當代價值?？梢哉f，長城主題詩歌與長城一樣，是中華各民族兒女共同的文化記憶，是歷史留給中華兒女的寶貴精神財富。
作者：俊聞 王晟
（責任編輯：盧相?。?/span>
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