遺山園。張存良攝
歷史總讓人惦記，也從未走遠(yuǎn)。今天所要探訪的是忻府區(qū)韓巖村遺山園。
園中粉墻灰瓦，正面一座元好問雕像高大挺立，西面為墓園，東面為野史亭。走進(jìn)大門，赫然映入眼簾的便是矗立在高臺石基之上，看似尋常的六角小亭。青磚黛瓦、木質(zhì)門柱，門楣上的“野史亭”三字以及兩側(cè)所題寫的楹聯(lián)文字，雖歷經(jīng)風(fēng)霜卻依然遒勁有力。凝視著元好問先生雕像，思緒回到了那個八百多年前的時代。
少年神童，問情詞作
1205年，十六歲應(yīng)試趕考的元好問行走在通往并州（今太原）的汾河邊上，聽一位捕雁者說，天空中一對比翼雙飛的雁，其中一只被捕殺后，另一只從天上栽了下來，殉情而死。
元好問向捕獵者買下這一對大雁，把它們葬在汾河邊，取名為“雁丘”。此時的元好問，在感悟一雙大雁“生死相許”之情后，詩情奔涌而出，遂留下了一首《摸魚兒·雁丘詞》。
“問世間、情是何物？直教生死相許！”這一聲對生命與愛情的終極叩問，將動物世界的生死相隨升華為人類愛情主題的精神圖騰，最終化作一道永不消逝的星光，穿透時空的阻隔，被數(shù)百年來無數(shù)癡情男女反復(fù)吟詠。這種情感共鳴，揭示了人性深處最隱秘的渴望：在心靈的荒原上，我們都期盼著那只愿意為自己停留的飛鳥。
然而這個被捧為“天降文曲星”的少年，從二十歲出頭一直到去世，一輩子都在戰(zhàn)亂中度過，人生軌跡始終伴隨著顛沛流離。
大廈將傾，寫史明志
元朝是我國歷史上由蒙古族建立的統(tǒng)一王朝。1206年，“一代天驕”成吉思汗建立蒙古帝國，其后元世祖忽必烈即位改稱“大元”，建立元朝。1214年，蒙古大軍直搗忻州，踏破城池、搗毀民居，百姓死于兵禍。金宣宗被迫從中都（今北京）逃往汴京（今開封）。這次戰(zhàn)火，元好問的兄長元好古也不幸遇難，年僅29歲。
1232年年初，蒙古軍圍攻開封。金哀宗眼見四面楚歌，金國危如累卵，于是率部分軍隊(duì)突圍，尋求活路。1233年，留守西面的元帥崔立捕殺大臣，脅迫文武大臣叛變投敵，元好問也做了蒙古軍的階下之囚。當(dāng)時，他可以有三種選擇，一是降蒙，或是殉金，再或入宋。元好問經(jīng)過內(nèi)心苦苦掙扎，這三者都沒有選。
因?yàn)樗倪h(yuǎn)祖是鮮卑拓跋人，至北魏孝文帝遷都洛陽，其遠(yuǎn)祖元結(jié)，早已深受漢文化影響?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，北宋的張載一語道破了讀書人的精神信仰：不是為了考取功名的投機(jī)取巧，也不是賣國求榮的飛黃騰達(dá)，而是為了天地正義的堅守，為了往圣絕學(xué)的弘揚(yáng)。為此，元好問繼承了寫史明志的古代文人傳統(tǒng)，走上了一條比忠于一朝一姓更高的忠于中華文化的人生道路。在他看來，惟有文字、惟有史書，才是記錄文化、記載文明的有效載體。
野史亭。張存良攝
風(fēng)雨如磐，野史亭修史
1239年的秋天，天命之年的元好問拖著疲憊的身軀回到了故鄉(xiāng)忻州。此刻的他，早已不是那個意氣風(fēng)發(fā)、志得意滿的“元才子”，而是一個歷經(jīng)國破家亡、飽嘗世態(tài)炎涼的金朝遺民。
盡管如此，元好問還是懷著知識分子的責(zé)任使命，在自家院落中搭建了一座簡陋的草亭，命名為“野史亭”，開始了長達(dá)十余年的修史生涯。如今的野史亭是民國時期重建后的模樣。但從元好問《野史亭雨夜感興》的詩句中，我們依然能夠感受到他當(dāng)時那樣的孤寂與堅韌：“私錄關(guān)赴告，求野或有取。秋兔一寸毫，盡力不易舉。衰遲私自惜，憂畏當(dāng)誰語？展轉(zhuǎn)天未明，幽窗響疏雨?！痹谒谓鹪臍v史縫隙中，一位老者在鄉(xiāng)野伏案疾書，窗外疏雨敲打著草亭。元好問以驚人的毅力，開始了漫長的修史過程。每每搜集到有價值的史料，就用小楷記錄在寸紙之上，寫滿若干張之后，就捆成束。就這樣，那些散落在民間的記憶碎片，被他小心翼翼地收集起來，終于寫出了一部上百萬字的《壬辰雜編》和匯集北方254家詩作的《中州集》。
野史亭中的孤燈，最終照亮了整部金史，也成為二十四史中一顆耀眼的明珠。當(dāng)后人翻閱《金史》，發(fā)現(xiàn)其中大量內(nèi)容源自元好問的著述時，才真正理解了他的苦心孤詣。魯迅先生說：我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。元好問便是這樣的人。
歷代修繕，文化記憶賡續(xù)
1257年九月初四，一代文壇巨星元好問隕落在太行下的河北獲鹿（今石家莊市鹿泉區(qū)），享年六十有八，后歸葬忻州，走完了他的傳奇一生。從此以后，野史亭與他的墓地一同靜臥在韓巖村北的土地上。令人感慨的是，這座簡陋草亭，卻在之后的歲月里經(jīng)歷了七次重大修繕。
元代的兩次修繕奠定了野史亭作為文化遺存的基礎(chǔ)。至元十九年(1282年)，元好問的學(xué)生魏初、姜彧作為元代名臣任職山西，專門來到忻州拜謁并立“詩人元遺山之墓”碑，碑文中特別提到元好問臨終遺愿：“某身死之日，不愿有碑志也，墓頭樹三尺石，書曰：詩人元遺山之墓，足矣?！边@一細(xì)節(jié)耐人尋味，其實(shí)以“詩人”自稱的元好問，歷史貢獻(xiàn)遠(yuǎn)超詩壇。大德四年(1300年)，元好問長子元拊、次子元振刻立郝經(jīng)所撰墓志銘碑，進(jìn)一步確立了野史亭的歷史地位，墓地也成為后世瞻仰的圣地。可以說，元代統(tǒng)治者對這位前朝遺民的尊崇，體現(xiàn)了文化記憶超越政治更迭的生命力。
清代的三次修繕賦予了野史亭更為宏大的文化意義。乾隆三十九年(1774年)，忻州知州魯潢秉山西布政使朱硅之命首次以官方名義修葺元墓；乾隆五十九年(1794年)，忻州知州汪本直又進(jìn)行了大規(guī)模重修。這次不僅重建野史亭，置辦墓田，還發(fā)起了一場聲勢浩大的“征詩題吟”活動，吸引了當(dāng)時的文化名流參與。整場活動將元好問從地方先賢提升為全國性的文化象征，野史亭也從一處紀(jì)念場所轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕涣鞯目臻g。同治六年(1867年)，忻州知州戈濟(jì)榮將野史亭從原址遷移至路南，并擴(kuò)建墓園，他在碑記中寫道：“戈仙舟贊汪公詩曰：茲舉堪千古，伊誰繼后塵。今日之舉，后先輝映矣！”這句話生動揭示了清代士人已經(jīng)把修繕野史亭作為傳承文化道統(tǒng)的神圣使命。
民國時期的兩次重修凸顯了鮮明的文化救亡色彩。民國4年(1915年)，忻縣知縣陳時雋對元墓進(jìn)行簡單修葺；民國13年(1924年)地方名士陳敬棠主導(dǎo)了大規(guī)模重修。時值軍閥混戰(zhàn)、國勢衰微之際，陳敬棠等人擴(kuò)建野史亭，新建“青來軒”“捐款題名室”，鐫刻元好問墨跡、名人題詠，把這里打造成一個集紀(jì)念、教育、研究于一體的文化空間。特別值得關(guān)注的是，這次重修留下非常完備的十余塊碑銘，如陳敬棠《重修元遺山先生野史亭記》、郭象升《重修野史亭記》等，不僅記錄了修繕始末緣起，更表達(dá)了民國知識分子在亂世中堅守文化命脈的決心。野史亭在這一時期成為了文化救亡的精神堡壘。
進(jìn)入新時代，忻府區(qū)委、區(qū)政府不僅落架重修了古建，更擴(kuò)建了園區(qū)，新辟東西兩側(cè)碑廊，集元好問懷鄉(xiāng)詩數(shù)十篇以及論詩歌三十首，使這里成為綜合性的文化教育基地。這次修繕反映了當(dāng)代社會對傳統(tǒng)文化價值的高度認(rèn)可。
當(dāng)我們在遺山園中漫步，看“青來軒”前花開花落，觀野史亭畔云卷云舒，仿佛能聽到歷史的回聲：那些為保存歷史火種而孤軍奮戰(zhàn)的身影，那些在風(fēng)雨如晦中堅守文化命脈的志士，那些具有歷史責(zé)任感和使命感的知識分子，正是他們共同鑄就了中華民族最為寶貴的精神基因。
精神不滅，滄桑古亭的啟示
野史亭的六角攢尖在晉北的風(fēng)中輕輕顫動，那些被歲月磨洗得發(fā)亮的石階上，不知疊印過多少追尋者的足跡。當(dāng)我們將目光從歷史的縱深中拉回當(dāng)下，這座承載著八百年記憶的建筑，究竟能帶給我們怎樣的啟示？
以古為鑒、創(chuàng)新圖強(qiáng)，堅守中華文化立場，堅定文化自信和文化傳承，才能譜寫中華文化綿延不絕、生生不息的壯美詩篇。站在今天的視角回望，野史亭八百年來的存在意義已經(jīng)超越了金元史學(xué)研究的范疇，不僅成為了“中華文明歷史意識”的象征，也成為了當(dāng)今中華文化自信自強(qiáng)、生生不息的最好表達(dá)。在這個意義上，每一次對野史亭的修繕，每一次對元好問的紀(jì)念，更是一種精神傳承，都是對文明記憶的一次喚醒，都是對歷史擔(dān)當(dāng)精神的一次重申。
野史亭雖小，卻承載著最為深沉的文化記憶；元好問雖逝，但他的精神從未消失。在這座不起眼的六角亭前，我們仿佛看見八百年前的孤燈依然亮著：那不是對逝去時代的哀悼，而是照亮文明前路的星火。（李志峰）
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